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      古代石雕牌坊賞析

      作者:sdcms 來源: 日期:2012-9-21 2:52:48 人氣: 標簽:

       

      安丘庵上坊和一般的石雕牌坊有所不同安丘“庵上坊”(3)則集人物、山水、花卉、珍禽瑞獸等于一體,內容豐富、形式多樣。牌坊上雕刻人物并不少見,但庵上坊的人物雕刻,具有情節感和故事性,而且人物的尺度較大、數量也多、形象的塑造生動傳神,這些都是同類石雕牌坊上少有的。其中八仙和門神的造像尤為引人注目,人物表現運用淺浮雕形式,注重造型的結構、輪廓以及神態與動態的完美表達。門神身著鎧甲手持兵器,神情威武,八仙手拿法器,衣袂飄飄,神采飛揚;ɑ艿窨坛龔娬{傳統的吉祥寓意之外,還注意通過花的四季變化,將所表現的主要花卉有序地展開,春風得意的牡丹,夏日里盛開的荷花,葉舞秋風的菊花,傲雪的梅花,展現在人們面前的是一幅四季有花的世界。從雕刻藝術表現形式看,庵上坊也是各種雕刻技法的結合體,而且技藝嫻熟,無論是具有寫實效果的花卉,寫意性的山水,裝飾性的人物,都顯示出令人贊嘆藝術魅力。在雕刻內容和形態塑造上這類節孝牌坊都比較突出龍的形象,封建社會中龍是帝王的象征,皇家的大型石雕牌坊

       

          一切也都與龍聯系在一起,龍成為皇家的專屬形象,所以皇家建筑上一定會有龍的形象,但不是說有龍的所有建筑就一定是皇家建筑。民間的牌坊之說以有龍的造型存在,而且將龍的形象作為主要的裝飾紋樣,應與建牌坊需要得到皇上的恩準有關,目前見到的所有節孝牌坊,包括其它類型的牌坊上都有“圣旨”二字,皇上的旨意就是圣旨,將鐫刻“圣旨”


       

          二字的石匾高高置于牌坊正樓檐口下,以示尊崇。既然是奉旨所建牌坊,龍的形象自然就必不可少,因此可以說有龍的建筑多少都與皇上有關聯。泰安的蕭大( dai)公墓石牌坊(4)用料考究,結構緊湊,輪廓分明,牌坊在空曠的原野上顯得格外挺拔莊重。蕭大公,明代泰安人氏,字夏卿,號岳峰,是明代嘉靖、隆慶、萬歷三朝元老,曾兼任兵部與刑部兩部尚書。該陵墓牌坊建于明永樂年間,整座陵墓由兩座牌坊和墓前神道兩側的石人、石獸及華表組成,氣勢恢宏壯觀。華表在墓前則稱墓表。華表據說最初是堯、舜設立的“謗木”,是讓百姓提意見用的,再一種說法是,源于古時指示道路方向用的木石牌坊

       

          744泰安蕭大公墓石牌坊柱標識物。無論源起如何,華表流傳至后來,成為重要建筑物前的一種裝飾。該墓前的一對華表,柱身以浮雕云紋為裝飾,均勻細致,穿透柱身的云板就像一漂浮的云朵,十分傳神。石馬則是歷代帝王和將軍陵墓前常見的設置,古時馬既是主要的交通工具,更是軍隊的重要裝備,馬的形象用在墓前,最早的實物見于漢代名將霍去病墓的“馬踏匈奴”石刻,那時的大型石雕因工藝技術所限還沒有鏤雕形式,只是突出馬的主要特征。而大公墓的石馬雕刻技法十分成熟,石雕造型生動逼真。蕭大公墓的兩座石坊形相似,只是在局部的內容和形式上有所區別,牌坊坊柱以淺浮雕花草紋樣為裝飾,紋樣復雜精細,形式工整、構圖飽滿。由于運用淺浮雕形式,也使局部的密集繁縟的裝飾與牌坊整體構造上的簡潔明了形成對比,使得觀者遠看整體近看局部,不同距離上都有不同的欣賞點。其次該陵墓牌坊上也有常見的龍鳳形象,如“二龍戲珠”圖形,這也幾乎成為表現龍的形象的一種定式,紋樣本身寓意吉祥,形式感優美,并且富于變化,很適合于各種形狀的平面構圖!岸垜蛑椤斌w現的是先民對太陽崇拜和龍的圖騰崇拜,其中的“火珠”就是太陽的象征,內容應源于古人將太陽升起的自然現象與龍結合在一起的意象創造。圖5桓臺四世宮保牌坊傳統的建坊材料有石材、木材、磚砌、琉璃等,目前以石雕牌坊最為常見,也是各地現存牌坊中數量最多的

       

          一種,石雕牌坊以往多出現在城市的街道上和署衙門前,石雕的是牌坊中的高級形式,屬皇家專用,民間不可越矩。而磚砌的牌坊則比較少見,在江浙和皖南一帶民居中,常有磚砌的貼墻牌坊門形式,極具裝飾效果。

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